Subtle Body Vedic Science for Sukshma Karan Sthula Sharira

आधुनिक विज्ञान को इस बात का पूरा ज्ञान नहीं है कि कोई व्यक्ति इस दुनिया में जन्म लेने के बाद किस प्रकार के शरीर में प्रवेश करता है या प्राप्त करता है। आज का कलियुगी विज्ञान केवल मन और शरीर की देखभाल करने का सुझाव देता है, एक तरह से सांसारिक चीजों में शामिल होने की वकालत करता है और विज्ञान के अन्य विकास के लिए पैसा खर्च करता है। आधुनिक विज्ञान के विफल होने का मुख्य कारण है लेकिन हिंदू विज्ञान उत्कृष्ट है; आधुनिक विज्ञान केवल मानव शरीर पर शोध और व्यवहार करता है जबकि हिंदू विज्ञान शरीर, मन, चेतना, प्रकृति और हमारी उपस्थिति के सह-संबंध से संबंधित है, जो हमारे भीतर या बाहर सब कुछ नियंत्रित करता है।
हिंदू विज्ञान कई हजारों वर्षों से ऋषियों द्वारा सिखाए गए वैदिक सिद्धांतों पर आधारित है।

वैदिक ज्ञान: सूक्ष्म शरीर, स्थूल शरीर, कारण शरीर

वैदिक हिंदू विज्ञान – शरीर के प्रकार: सूक्ष्म, कारण और भौतिक

वैदिक हिंदू विज्ञान में सूक्ष्म शरीर के प्रकारों का विवरण क्या है?

विदेशी शोधकर्ताओं के लिए, पाणिनी ने सरल अर्थ दिए जिनका बाद में भारत के क्षेत्रीय विद्वानों द्वारा अनुवाद किया गया। वैदिक आत्मा के तीन आवरण हैं, वे हैं: सूक्ष्म (सुक्ष्मा-शरीर), कारण (कारण-शरीर), भौतिक (स्थूल-शरीर)।

शरीर के लिए हिंदू शब्द है, भौतिक स्व. वेदांत में “तीन शरीरों के सिद्धांत” के अनुसार, मनुष्य में तीन “शरीर” शामिल हैं – 1) स्थूल-शरीर, सकल शरीर; 2) सुक्ष्मा-शरीर, और 3) कारण-शरीर।

स्थूल अन्नमय कोश है, सुक्ष्मा में प्राणमय कोश (महत्वपूर्ण सांस या ऊर्जा), मनोमय कोश (मन) और विज्ञानमय कोश (बुद्धि) शामिल हैं और कारण आनंदमय कोश (आनंद) है। कारण स्थूल  और सुक्ष्मा का कारण है।

वैदिक विज्ञान: शरीर के भीतर आत्मा का निर्माण

सात निकायों या अस्तित्व के स्तरों में स्थूल और लिंग शामिल हैं।

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हिंदू धर्म का वर्णन है कि गैर-मुक्त आत्मा “मृत्यु लोक” में पैदा होती है (जीव) – ब्रह्मांड का क्षेत्र जहां जीवन मौजूद है। वे इस लोक (लोक) में जन्म लेते हैं, जीते हैं और मरते हैं, इसलिए इसे मृत्यु (मृत्यु) लोक कहा जाता है। वैज्ञानिकों ने पाया है कि जीवन सबसे चरम या कठोर परिस्थितियों में भी जीवित रह सकता है। यह शरीर की शानदार संरचनात्मक और कार्यात्मक इंजीनियरिंग के कारण है। इस प्रकार, शरीर जीवित प्राणी की एक महत्वपूर्ण इकाई है। हिंदू धर्म में, शरीर को शरिर, देह, तनु या तन (तान) के रूप में जाना जाता है। संस्कृत शब्द “तन (तां)” मनुष्य के साथ गाया जाता है (मन का अर्थ है मन) और धन (धान का अर्थ है समृद्धि या धन)। मध्य फ़ारसी भाषा (तीसरी से ७वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में भी शरीर के लिए संस्कृत शब्द तन (तान) हुआ करता था। हिंदू धर्म का वर्णन है कि सभी जीवित प्राणियों के शरीर तीन प्रकार के होते हैं, अर्थात्, स्थूल (स्थूल), सूक्ष्म (सूक्ष्म या मनोवैज्ञानिक), और कारण (कारण)।
सुषमा शरीर कारण शरीर स्थूल शरीर

स्थूल शरीर चक्र

Sthul sharir स्थूल शरीर

1. शुल शरिर ( स्थूल शरीर स्थूल शरीर): यह आत्मा या जीव का स्थूल भौतिक शरीर है। स्थूल शरीर विभिन्न अंगों और अंग प्रणालियों से बना है जिन्हें संस्कृत में “अंग” और “उपांग” कहा जाता है। निचले जानवरों और रोगाणुओं के लिए, उनका स्थूल शरीर सूक्ष्म होता है और उनके पास छोटे कोण और उपांग होते हैं। 24 तत्वों में से, जीवित प्राणियों के स्थूल शरीर में पांच स्थूल तत्व होते हैं जिन्हें पंच-भूत कहा जाता है। वे हैं: पृथ्वी, जल, तेज, वायु और आकाश। ये पांच भूत तामस अहंकार से बने हैं, जो बदले में, रजस और सात्विक अहंकारों के साथ, महतत्व से बनाए गए हैं। चित्त के समान महतत्व शरीर का मूल तत्व है। स्थूल शरीर हमारी पांच इंद्रियों द्वारा बोधगम्य है। हिंदू धर्म के अनुसार, स्थूल शरीर का एक महत्वपूर्ण कार्य या मुख्य उद्देश्य सत्य का अंतिम ज्ञान प्राप्त करना है, इसी जीवन में ईश्वर और ईश्वर से संबंधित आध्यात्मिक आनंद का आनंद लेने के लिए, और मृत्यु के बाद भगवान के निवास को पार करने के लिए। लेकिन पंच-विषयों के सुख-दुख का अनुभव करने की अपनी प्रकृति के कारण, यह भोग-विलास (सांसारिक सुखों) के लिए एक वस्तु या वाहन बन गया है, जो उन्हें मोक्ष प्राप्त करने, सांसारिक सुखों से अलग होने या आध्यात्मिक रूप से उच्चतम प्राप्त करने के बजाय अधिक लगाव पैदा करता है। प्रबुद्ध राज्य।

सूक्ष्म शरीर चक्र

Sukshma Sharir सूक्ष्म-शरीर

2. सूक्ष्म शरीर ( सुक्ष्मा शरीर सूक्ष्म शरीर ): यह सूक्ष्म, मनोवैज्ञानिक या कार्यात्मक शरीर है। उच्च जानवरों के लिए यह आत्मा के लिए मानस या मानसिक शरीर है। यह हमारी इंद्रियों या संवेदी अंगों द्वारा बोधगम्य नहीं है लेकिन हमारे दैनिक जीवन में इसके अस्तित्व का अनुमान और अनुभव किया जा सकता है। निचले जानवरों और पौधों के लिए सूक्ष्म शरीर कार्यात्मक है और उनकी बुद्धि और जीवित रहने और सुख और दर्द की भावना से संबंधित गतिविधियों से समझा जा सकता है, जैसे भोजन एकत्र करना, कोशिका विभाजन और गुणा, संभोग, हाइबरनेशन, खतरे से दूर भागना और विकास करना कठोर वातावरण के खिलाफ शारीरिक प्रतिरोध, सदमे, उदासी, रोना, आदि का अनुभव करना।

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सूक्ष्म शरीर में जीवित जीवों की सुरक्षा और अस्तित्व के लिए बुनियादी प्रवृत्ति होती है, जैसे अहार (खाना खाने के लिए), निंद्रा (सोने के लिए), भय (डरने के लिए), मैथुन (प्रजनन करने के लिए), सुख (खुशी महसूस करने के लिए) ), और दुख (सादा महसूस करने के लिए)। विलासिता के आधुनिक समय में हम अभी भी अपने जीवन में नाखुशी महसूस करते हैं। आराम के आधुनिक समय में हम अभी भी महसूस करते हैं कि हमारी दुनिया की शांति दांव पर है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हम अभी भी अपने सूक्ष्म शरीर में, वासना (काम), लोभ (वासना), क्रोध (क्रोध), लालच (लोभ), अहंकार (पागल), मोह (मोह), ईर्ष्या जैसे विकारों को आश्रय दे रहे हैं। (इरशा), ईर्ष्या (मत्सर), आशा (आशा), गहरी और तीव्र इच्छा या लालसा (इश्ना, तृष्णा या तृष्णा), द्वेष या शत्रुता (ver), आदि।
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सुषमा सरिर का हिंदू विज्ञान, सूक्ष्म शरीर

हम अपने चारों ओर अपना मानसिक शरीर बनाते हैं। उदाहरण के लिए, एक जाति का व्यक्ति, एक नाम के साथ, एक राष्ट्रीयता के साथ, विशिष्ट त्वचा के रंग के साथ, कुछ योग्यताओं के साथ, पारस्परिक सामाजिक और मौद्रिक स्थिति और एक पंथ के साथ। मैं डॉक्टर, इंजीनियर, अभिनेता, या व्यवसायी आदि हूँ। मैं अमीर या गरीब हूँ। मैं भाई या बहन, पिता या माता, चाचा या चाची आदि हूं। यहां तक ​​​​कि जानवर, छोटे जीव और सूक्ष्म जीव भी अपनी आत्मा के चारों ओर अपना ऐसा मानसिक (सुक्ष्मा) शरीर बनाते हैं और इसलिए वे अपनी तरह को पहचानते हैं और रहते भी हैं, मिलते हैं, और अपने प्रकार के साथ मिलते हैं। जब हम किसी जानवर को उसके नाम से पुकारेंगे तो वह हमें देखेगा और जवाब देगा, क्योंकि जानवर ने उसकी आत्मा के चारों ओर एक मानसिक शरीर बनाया है। हमारे यौन अभिविन्यास, हमारे गुणसूत्र, हार्मोनल, या शारीरिक अभिविन्यास के बावजूद हमारे मानसिक (सुक्ष्मा) शरीर का परिणाम है। एक सामान्य व्यक्ति अपने को राजा समझ सकता है और एक राजा अपने आप को एक सामान्य व्यक्ति के रूप में सोच सकता है और अपने सूक्ष्म शरीर के कारण उसके अनुसार व्यवहार कर सकता है। सूक्ष्म शरीर में शेष 19 तत्व होते हैं, अर्थात् पांच प्राण, विषय, या तन्मात्रा; दस इंद्रियां, चार अंतःकारण, अर्थात्, मनुष्य, बुद्धि, चित्त और अहंकार।
“पंच-प्राण-मनो-बुद्धि दशेंद्रिय-समनवितम्, ए-पंचीकृत-भूतोतम सूक्ष्म-अंगम भोग-साधनं।”
मनुष्य (मन) और बुद्धि सूक्ष्म या सूक्ष्म शरीर के अंग हैं। कभी-कभी अहंकार और चित्त को सूक्ष्म शरीर के हिस्से के रूप में शामिल नहीं किया जाता है, जो सूक्ष्म शरीर के लिए कुल 17 तत्व बनाता है। कारण हो सकता है, हिंदू धर्म यह भी बताता है कि चित्त और महतत्व दोनों में उदासीनता (अभेदपुनु) है। क्योंकि, जैसे महतत्व ईश्वर के तीन प्रकार के खगोलीय पिंडों का मूल रूप और कारण है, अर्थात् विराट, सूत्रात्मा और अव्यकृत; चित्त भी जीव के तीन प्रकार के स्थलीय शरीर, अर्थात्, स्थूल, सूक्ष्म और कारण का मूल रूप और कारण है। यदि ऐसा है, तो स्पष्ट रूप से चित्त, अन्य शारीरिक तत्वों के कारण, संभवतः कारण शरीर का हिस्सा हो सकता है। चित्त से तीन प्रकार के अहंकार उत्पन्न होते हैं और अहंकार से शेष 24 तत्त्वों की उत्पत्ति होती है। इस प्रकार, अहंकार भी कारण शरीर का हिस्सा बन जाएगा। शायद, इस कारण से अहंकार और चित्त दोनों को सूक्ष्म या सूक्ष्म शरीर में शामिल नहीं किया जा सकता है, इसके बजाय उन्हें कारण या कारण शरीर के हिस्से के रूप में शामिल किया जा सकता है। संक्षेप में, अंतःकारण – मनुष्य, बुद्धि, अहंकार, और चित्त (एक पूरे के रूप में मन या मानसिक) सांसारिक वस्तुओं और उनके रिश्तेदारों के साथ लगाव और वैराग्य का कारण है। “मन एव मनुश्यम कर्णं बंध मोक्षयोहो।”

कारण शरीर चक्र

KAran sharir कारण शरीर

3. कारण शरिर (कारण शरिर) : हिंदू धर्म ने कारण शरिर को हमारी आत्मा के चारों ओर वर्णित किया है। ऐसा प्रतीत होता है, आत्मा के कारण शरीर का वर्णन हिंदू धर्म के अलावा किसी अन्य धर्म ने पहले नहीं किया है। कारण शरीर एक कारण शरीर है जो आत्मा के अगले जन्म में स्थूल और सूक्ष्म शरीर का एकमात्र कारण है जो कारण शरीर से मुक्त या अलग नहीं होता है। कारण शरीर पिछले जन्मों के दौरान प्राप्त जानकारी या ज्ञान को वहन करता है। वासना नामक सांसारिक वस्तुओं और सुखों के लिए मोह और तीव्र या गहरी इच्छाएं इसके साथ जाती हैं। आत्मा दृढ़ता से इस कारण शरीर या कारण शरीर से जुड़ी हुई है।

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कारण शरीर में मूल रूप से माया होती है, इसलिए इसमें माया के सभी लक्षण हैं। इसमें अनादि (शुरुआत और अंत के बिना), अविद्या (प्रकृति में अज्ञानी), और अनिर्वाच्य (अवर्णनीय या अकथनीय) जैसे गुण होने का वर्णन किया गया है। मृत्यु पर स्थूल और सूक्ष्म शरीर “धूल से धूल” या प्राकृतिक भौतिक तत्वों के अंग बन जाते हैं। लेकिन कारण शरीर या कारण शरीर, मृत्यु के बाद, गैर-मुक्त आत्मा (मायान्वित अर्थ माया से ढका हुआ) के साथ जाता है, जहां भी आत्मा जाती है, जब तक कि आत्मा पूरी तरह से अलग या मुक्त नहीं हो जाती। एक बार जब आत्मा माया से बने अपने कारण शरीर से पूरी तरह से अलग हो जाती है, तो वह ब्रह्मधाम नामक भगवान के धाम में चली जाती है।
शरीयत की हिंदू अवधारणा
आत्मा की इस मुक्ति को हिंदू धर्म में, अंतिम मोचन या “अनंतिक मोक्ष” के रूप में जाना जाता है। इस प्रकार, हिंदू धर्म में अंतिम मोचन माया और उसके गुणों से युक्त अपने तीन शरीरों से आत्मा का अलगाव है। इसका अर्थ जन्म और मृत्यु के चक्र से हमेशा के लिए मुक्ति भी है, जिसे संसार चक्र के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि आत्मा को भगवान की इच्छा के अलावा फिर कभी दुनिया में वापस नहीं आना पड़ता है।
चक्र और सूक्ष्म (सुषमा शरीर), कारण (कारण शरीर), शारीरिक (स्थूल शरीर)

ब्रह्माण्ड-आत्मा

आत्मन

यह आंतरिक संसाधन है जो वेदों से भूमंडल के बाहरी स्रोतों के साथ सह-अस्तित्व में है आत्मा की उपनिषदिक अवधारणा की उचित समझ के बिना, अनात्मन शब्द की उचित समझ नहीं हो सकती है। वैदिक ऋषियों ने बहुत पहले ही यह जान लिया था कि आत्मा ब्रह्म है। उन्होंने सार्वभौमिक सत्य – अयम आत्मा ब्रह्म – को महसूस किया था कि जीव, व्यक्तिगत आत्मा, केवल ब्रह्म का एक हिस्सा नहीं है, सार्वभौमिक या ब्रह्मांडीय आत्मा, जीव स्वयं ब्रह्म है। इसलिए, आदि शंकराचार्य ने अपने विवेकचुदामणि में समझाया – “मैं शरीर हूं”, इस प्रकार एक मूर्ख व्यक्ति सोचता है। केवल पुस्तक-ज्ञान वाला व्यक्ति स्वयं को शरीर और जीव का संयोजन मानता है. लेकिन ज्ञानी ऋषि, अपने विवेक के कारण, जानते हैं कि “मैं ब्रह्म हूं”, और शाश्वत आत्मा को अपने स्वयं के रूप में देखता है, और इस प्रकार समझाते हुए निर्देश देता है – “जैसे आप अपनी छाया, अपने प्रतिबिंब के साथ खुद को पहचान नहीं पाएंगे, अपने स्वप्न-शरीर या अपने हृदय की कल्पना में शरीर, इसलिए भी, आपको अपने जीवित शरीर के साथ अपनी पहचान नहीं बनानी चाहिए। ” इसका अर्थ यह भी है कि सभी मनुष्य मुक्त होने की आकांक्षा कर सकते हैं, और आत्म-साक्षात्कार अपने स्वयं के जीवन काल के दौरान संभव है; इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए मृत्यु की प्रतीक्षा करने की आवश्यकता नहीं है।

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उपनिषदों के अनुसार, विश्व घटना ब्रह्म की रचना है, ब्रह्म की एक अभिव्यक्ति है, जिसने दुनिया को बनाने के बाद सबसे पहले मध्यस्थ विराट को बनाया, जो स्वयं और ब्रह्मांड के बीच निर्वाह करता है, युगल रईम और प्राण यानी भोजन और प्राण को कई तरीकों से उत्पन्न करने के लिए बनाया है। जीव जो चेतना से प्रेरित हैं।
छांदोग्य उपनिषद के तत्वमीमांसा दार्शनिक सांडिल्य ने हमें निरपेक्ष का ब्रह्माण्ड संबंधी प्रमाण प्रदान किया है जिसे वे ताजजालान कहते हैं – सर्वं खालुइदं ब्राह्मण तज्जलानिति शांत उपासाइट– “यह सब (सामूहिक रूप से) ब्रह्म है, वास्तव में: उससे क्या विकसित होता है, उसमें क्या घुलता है, जो सांस लेता है या उसमें कार्य करता है, उसका बारीकी से और शांति से अध्ययन किया जाना चाहिए ……।” इस प्रकार, वैदिक ऋषियों के लिए, ब्राह्मण, जिसमें सभी चेतना कारक और सभी गैर-चेतना कारक बहुतायत में होते हैं, मन के रूप में प्रकट होते हैं, प्राण हैंशरीर के रूप में, और चेतना का रूप है; संवैधानिक रूप से ब्रह्म है – मन, जीवन, प्रकाश (जो प्रकाशित या प्रकट करता है), प्राण-शरीर, सत्य-संकल्प, आदि। ब्रह्म से सभी अंगों, सभी संसारों, सभी देवताओं और सभी प्राणियों का उत्सर्जन होता है। इसलिए ब्रह्माण्ड विज्ञान की दृष्टि से ब्रह्म वह सूक्ष्म सार है जो घटनाओं का आधार है, जैविक रूप से, यह सर्वोच्च जीवन-सिद्धांत है जो ब्रह्मांड को जीवन देता है और मनोवैज्ञानिक रूप से, यह सभी व्यक्तियों को नष्ट कर देता है। जैसा कि ईश्वर ब्रह्म संवेदनशील और असंवेदनशील दोनों को नियंत्रित करता है। संसार कार्य-कारण द्वारा शासित समय और स्थान में मौजूद है।
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आत्मान हिंदू विज्ञान

क्योंकि चेतना का प्रयोग करने वाली इच्छा और उसकी रचना दोनों समान हैं और केवल एक अद्वैत शुद्ध चेतना है, आदि शंकराचार्य ने निष्कर्ष निकाला कि यह बहुरूपता की दुनिया असत्य है यानी मिथ्या, जो कि गैर-चेतना कारक के गुणों का गलत आरोपण है। चेतना कारक। एक की सच्ची अवधारणा का दूसरे के प्रति झूठा आरोपण अर्थात मिथ्या अधिरोपण, जो एक शाश्वत प्रक्रिया है, आदि शंकराचार्य द्वारा अध्यास कहा जाता है। इस अति-अधिरोपण को अज्ञान कहा जाता है। लेकिन, अज्ञान ज्ञान की कमी नहीं है। सुपर-इम्पोज़िशन चेतना के लिए, स्मरण के माध्यम से, किसी अन्य चीज़ में पहले देखी गई किसी चीज़ की स्पष्ट प्रस्तुति है; यह मिथ्या ज्ञान है। ग्रंथ इस झूठे अतिरोपण पर आधारित हैं। प्रत्यक्ष धारणा के साथ-साथ शास्त्र भी अविद्या का हिस्सा हैं, माया द्वारा गढ़ी गई द्वैत की दुनिया। वेदांत का उद्देश्य इस गलत धारणा को स्पष्ट करना है कि प्रत्यक्ष धारणा और माया वास्तविक हैं। जो शरीर, मन और इन्द्रियों आदि से आत्म-पहचान प्राप्त कर लेता है, उसके लिए ज्ञान के सभी साधन अप्रासंगिक हो जाते हैं। निरपेक्ष आदि शंकराचार्य के दृष्टिकोण से दुनिया को एक मिथ्या रूप के रूप में मानते हैं, जबकि इसकी अनुभवजन्य वास्तविकता को पहचानते हैं और इसकी सत्तावादी वास्तविकता को नकारते हैं।

सूक्ष्म शरीर वीडियो

शारीरिक स्थूल शरीर वीडियो

कारण शरीर वीडियो

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Comments

  1. Dear brother……karma bhanbam means our early life action of good and bad things is called karma bhandam…..what is mean by kaarya bhandam…..please explain….

    1. Radhe Radhe Vimal Raj Ji,
      Karma is decided on overall actions we did in different situations.
      Karya is the deed of that particular moment.
      An impact or effect of both of these is bandhan which no one can escape as it revolves around our actions.
      Jai Shree Krishn

  2. Bro..the later part of your article where you describe Atman is not at all pleasing. I get a smell of Shankara’s Advaita Vada or Maya Vada from it.
    ….”that the Jiva, the individual soul, is not merely a part of Brahman, the Universal or Cosmic Soul, the Jiva is Brahman”……..
    BG declares that Jiva is a separated part (VibhinAmsa) of Krishna and is eternal (SanAtanah) (BG 15/7). By this, Krishna declares that His Divine Self is twofold (I) Associated Part (SvAmsa) and (II) separated part (VibhinAmsa). As SvAmsa, He descends as Avataras, The principle of His Supreme Lordship fully exists in His Associated Parts (SvAmsa) but not in His separated parts (VibhinAmsa), over whom a separate individual egotism (Krishna DAsatva) prevails. “Jiver swaroop haya Krishner Nitya Dasa, Krishner Tatastha Shakti BhedAbheda Prakasha”. So Jiva is Krishna’s Tatastha Shakti (BG 7/5) and Krishna Bhakti is the Eternal function of Jivas even after the emancipation. Moksha is not the final redemption. Although Jiva is not material and not Independent of Krishna and in that sense Vedanta declare Jiva as non-different from Brahman (Shakti Shaktimaoh abhedah), but Jiva is not the Brahman. The term Brahman in Vedanta only refers to Krishna or Vishnu, not any abstract nirvishesha principle.
    There is a scarcity of Chaitanya Mahaprabhu’s Achintya BhedAbheda Siddhanta in your article. I don’t expect this kind explanation devoid of Bhakti in your article.

    1. Radhe Radhe Subrat Ji,
      After deep researching Vedas and Puranas, we get several instances where the debate of Vaishnav and Advait looks farcical. And we found with the blessings of Shree Krishna that Shree Krishna is same as Shiv and Shiv is not different from Krishna, they take different forms for their bhakts and type of bhakti they prefer.
      Advait show Shiv superior Bhagwan while Vaishnav believe Krishna as Supreme being. It is out of their deep love which sometimes crosses the line of dvesh and ahankar.
      We keep our interpretations open to Vedic texts which include Yuga incarnations, Purans, Mahabharat, Shreemad Bhagwatam, Bhagavad Geeta and Ramayan.
      Only limiting to viewpoints of Bhagavad Geeta would mean discrediting knowledge which is bestowed by Shree Krishna himself in Shiv form. Understanding knowledge of Vedas is not demeaning teachings of Shreemad Bhagavad Geeta because Vedic texts are compiled by Vishnuavatar of Krishna, Ved Vyas.
      And yes we strongly believe words of Shreemad Bhagavad Geeta as statements made by Shree Krishna for all of us. We also believe the concept of Shiv Aham which means we can become Shiv too with hardest of penances and Tapasya.
      The dvesh and ahankar in bhakti is not liked by Shree Krishna himself. Let us be open to the best of the thoughts of our Vedic culture. It only enriches our body and soul. Bhagwan does sacrifice many things for us, infact the Universe, center of Universe- our Earth, heaven, nature, elements and time/space revolve around Manu, It is only human body (not even Devtas/Asuras) which can travel through each one of these and attain Moksha. We are very fortunate to take birth on Earth as humans after billions of rebirths – more fortunate than Devtas themselves. And Bhagwan can revoke Moksha state as and when it is required. But that takes several kalp years to happen, which cannot be numerically calculated by us.
      Lets us all utilize the life to gain complete knowledge to perform Karmas.
      Jai Shree Krishna

      1. Truth is not farcical, whatever attempt you may make to explain it through your own way; truth remains truth. Approaching truth is not dvesh and ahankar. In your other article you have written…… “Bhagwan Vishnu and Bhagwan Shiv are same. HariBhakt Srila Prabhupada explains in his purport how Bhagwan Vishnu acts through Bhagwan Shiv in the creation of the material world. Bhagwan Shiv acts on behalf of Bhagwan Vishnu. When the Bhagwan says in Bhagavad-gita (14.4) that He is the father of all living entities (aham bija-pradah pita), this refers to actions performed by Bhagwan Vishnu through Bhagwan Shiv. Bhagwan Vishnu is always unattached to material activities, and when material activities are to be performed, Bhagwan Vishnu performs them through Bhagwan Shiv.”…..
        Here you clearly mentioned that Shiv is Hari Bhakt, a Vaishnav, JagatGuru. Bhakti, Bhakta and Bhagavan are eternal. Through the grace of Shiv, one can get Krishna Bhakti. Through the grace of a Bhakt (Guru), one get entry into the Sadhana Bhakti under the guidance of the Bhakt (Guru), to get Sadhya Bhakti (Krishna Prema), still under the guidance of Bhakt (Guru). So Bhakti, Bhakt and Bhagavan are Eternal and at no stage one can throughout Bhakt or Bhagavan from their seat and grab their places. Then how can one become Shiv with a so-called concept of Shiv Aham? The very term Shiv Aham is itself false. No one can become Shiv. This is not Bhakti but a charade, imitation to kill your object of worship (Shiv) and take his seat to enjoy the material creation and fall prey to Maya again and again.
        Only limiting to viewpoints of Bhagavad Geeta would mean discrediting knowledge of other scriptures???? Upanishads, Brahma-sutra, Bhagavad Geeta, Puranas and Srimad Bhagavatam, the highest and real explanatory scripture of Vedanta have same meaning, same viewpoint and same goal. Jiva is Krishna Dasa, Krishna Bhakti is the Eternal function of unadulterated stage of all Jivas, and Krishna Prema is the Final and Ultimate Aim. Through the grace of Bhakta (Shiv) and Bhagavan (Krishna) one get entry into Bhakti.
        I am mentioning here from Brahma Samhita to know the nature of Shiv……
        Brahma Samita (5/8):
        “Shakarsana possessed the creative desire, is the subjective portion of Krishna, taking the initiative in bringing about the birth of the mundane world. Lying in the causal water as the primal purusa-avatar, He casts His glance towards Maya (the limited potency). Such glance is the efficient cause of the mundane creation. Sambhu (Shiv) the symbol of masculine mundane procreation is the dim halo of this reflected effulgence. It is this symbol which is applied to the organ of generation of Maya, the shadow of Rama or the divine potency for the purpose of creation.”
        The origin of Shiv and the meaning of Ling-Yoni is explained here.
        Brahma Samhita (5/45):
        “Sambhu is not a second Godhead other than Krishna. Those who entertain such discriminating sentiment, commit a great offence against the Supreme Lord. The supremacy of Sambhu is subdervient to that of Govinda; hence they are not different from each other. The non-distinction is established from the fact that just as milk treated with acid, turns into curd, so Godhead becomes a subservient when He Himself attains a distinct personality by the addition of a particular element of adulteration. This personality has no independent initiative. The said adulterating principle is constituted of a combination of the stupefying quality of the deluding energy, the quality of nonplenitude of the marginal potency (tatastha shakti) and a slight degree of the ecstatic-cum-cognitive principle of the plenary spiritual potency. This specifically adulterated reflection of the principle of the subjective portion of the Divinity is SadAsiva, in the form of the effulgent masculine-symbol-god Sambhu from whom Rudradeva is manifested.….“
        The real nature of Shiv is being explained here. These verses of Brahma Samhita are explanation of Bhagavad Geeta 14.4 narrated by you in your other article.
        Though Shiv is not a Jiva, but is VibhinAmsa-gata, not a SvAmsa. Krishna or Vishnu is the Vishaya-vigraha and Shiv is the Ashraya-vigraha. Krishna is Sevya and Shiv is the Sevaka. Krishna is Bhagavan and Shiv is Bhakt, Krishna is the Avatari and Shiv is GunAvatara.
        As Chaitanya Mahaprabhu says:
        ekale īśvara kṛṣṇa, āra saba bhṛtya
        yāre yaiche nācāya, se taiche kare nṛtya (CC Adi5/142)
        Lord Krishna alone is the Supreme Controller, and all others are His servants. They dance as He makes them do so

        1. Radhe Radhe Subrat Ji,
          Bhagwan Vishnu in the form of Shree Ram prays to Shiv Ling in Rameshwaram.
          While Bhagwan Shiv in the form of Rudra Avatar Hanuman prays to Shree Ram.
          Shiv Puran suggests Shiv is the Supreme soul while Bhagwat Puran informs Vishnu is the greatest of all.
          Shiv Bhagwan and Vishnu Bhagwan are one and the same representing two different forms of Bhakti.
          There is no upmanship here, they mutually respect each other. And expects their bhakts to behave similarly.
          Whatever you mentioned is true however solely depending on the Vaishnavi text, while we are suggesting to be open to all texts.
          We completely agree with all texts (not only on interpretations) and spiritual information provided in them.
          when Bhagwan Krishna wanted to bring Kalpa Vriksha from Indra, he worshiped Bhagwan Shiv for blessings and that is known as “Gopeshwara Mahadeva” in Vrindavana means Ishwara (God) of Gopal(Krishna). However Gopeshwar is also the form of Gop (Bhakt of Shree Krishna – its not paradox but incidence of mutual respect). Again when Krishna wanted to have a son, he asked sages for their advice, who suggested him to pray Bhagwan Shiv to get a son. If Krishna was Vishnu against whose will nothing happens, why he said that “Shive Sarvadhi Sadhike” means nothing happens without Shiv’s will, so please bless me with a son! when the Mahabharat war was about to start, he asked Pandavas to have blessings of Bhagwan Shiv first and arranged a Pooja of Shiva Lingam.
          Similarly, to have darshan of Baby Krishna, Shiv convinced hard to Maa Yashoda to let him have this darshan, as he wanted to see his beloved Bhagwan. Moreover, the Rudra Avatar of Shiv, Hanuman, is such a great Bhakt of Vishnu Avatar, Shree Ram, that he will be protecting the name of Shree Ram in the Kaliyug (to negate the diminishing impact of Dharma), till the start of Satyug.
          There are numerous incidences where we find Shiv Bhagwan and Vishnu Bhagwan mutually respecting each other. And their Bhakts should not argue on the modes of Bhakti Paths they take to reach Supreme Soul.
          For all of us, they are one and same. No one is superior to the other.
          Jai Shree Krishn

          1. Bhagavan Krishna is very dear to bhaktas and bhaktas are also very dear to Him even than His Own Self. He declares that He is BhaktyAdhin, out of seer love for His devotees. Bhagavan Krishna prays to Shiv, that doesn’t mean He preaches so called Shiv Aham through any second kind of Bhakti. Without approaching and worshipping (not with svatantra Isvara gyana) Krishna bhakta, one cannot get entry into Bhakti. Krishna preaches this by worshipping Shiv. And Hanuman prays to Shree Ram, not to reach any abstract Super Soul and merge into it. Hanuman is Nitya and His Ram bhakti is also Nitya and Ram is also Nitya. He doesn’t tell Ram Aham as so called Shiv bhakt says. Jagatguru Vaishnava shrestha Bhagavan Shiv told himself to Parvati devi:
            “Aradhananam sarbesam Vishnoradhanam param
            Tasmaat parataram devi tadiyanam samarchanam”……… meaning, amongst all Aradhanas, Vishnu Aradhana is the Highest. Serving devotees of Vishnu is higher than that.
            You mentioned about Shiv Purana. All Puranas are not perfect. There are Tamasika, Rajasika and Sattwika Puranas to suit different types of people. But different types of people with different moods, doesn’t mean that there are different ways to approach dharma. Dharma cannot be many. Dharmam tu sakshyat Bhagavat pranitam (Srimad Bhagavat). Dharma which is enjoined by Bhagavan is the only Dharma. Apart from that all are Adharmas. In other words BhAgavat Dharma is the only Dharma. Dharmas enjoined by different types of people according to their different moods cannot be called as Dharma or as different ways to reach the SO CALLED same goal, as we listen “jatah matah tatah patha”. This is simply non-sense. Different types Puranas are there only to bring Tamasik, Rajasik people to Sattwik and finally to nirguna or Visuddha-sattwa. Srimad Bhagavat is nirguna. It is enjoined at the start of the creation in the heart of Brahma by Krishna. (Chatuh sloki Bhagavat). After writing so many Puranas, Vyasa deva was still disgraced and unhappy. His Guru Narada Muni told him that he has not yet disclosed the complete Bhagavat Dharma in any of the Puranas. And then by the grace of his Guru, he started writing Srimad Bhagavat which was previously enjoined into Brahma. So Srimad Bhagavat is the only Pure and Nirguna Purana unlike other Puranas. And Bhagavad Geeta is the direct word of Krishna. So any other Puranas have value if it is obedient to Srimad Bhagavat or Bhagavd Geeta, else it is of no worth. Let me go back to Vedas. It is written in Rig Veda Brahmana—“Agnirvai devanambamo Vishnuh paramastadantara anya devatah”…………. Meaning, Vishnu is Parameswara, other Devatas are in middle and Agni is lowest”. This is one mantra amongst many like this in Vedas. There are 33 demigods described in Vedas, but Vedas declare that Vishnu is the Highest Tattwa, nothing is higher than Him and all other Devas are subservient to Him. Where Vedas directly declare this, what to tell about other scriptures?
            You mentioned about Gopeswar Mahadev, Shiv himself wanted to serve Krishna in Gokul and stayed there. Gopis worshipped Gopeswar Mahadev to attain Krishna Bhakti and serve Krishna in Rasa Lila. They didn’t worship Shiv as an independent god and attain the so called Shiv Aham or merge into the abstract Brahman. It is found in Srimad Bhagavat that Pracheta’s under the guidance of Shiv, served Sankarshana, the Lord of Shiv. They did not try to become Shiv (Shiv Aham) or tried to become Sankarshana.
            The question of mutual respect comes when there are two independent beings and for harmony they have to respect each other. Krishna and Shiv are not two independent gods. Shiv is not a Svatntra Iswara. As you yourself mentioned earlier, Mahavishnu is always associates with His Chit Shakti (RamA) and doesn’t associate with Maya (opposite of Chit Shakti) directly for creation process. He glares a Glance from a distance on Maya and that Glance or Halo or Jyouti or Ling is Shiv. In other words, Mahavishnu incarnates Himself as Shiv to associate with Maya for creation. But this Avatar (Guna Avatar of Vishnu) is not a SvAmsa Avatar of Vishnu like other Leela Avatars. It is a VibhinAmsa Avatar, for which Shiv is Ashraya Vigraha and subservient to Vishnu.
            Upanishads declare, Ekam eva dvitiam. There is not a second, apart from the One. So how can there be two aspects of Godhead as Krishna and Shiv for which there will arise the case of mutuality????
            So where is the catch? The catch is here –when you write, there are two Bhakti paths with Krishna Bhakti and Shiv Bhakti to reach Super Soul. As part of Adaita Vada, if you write that the Absolute is Formless, Nirvishesha, devoid of Potency, Niscriya, Abstract Principle, then you are highly mistaken. According to Vaishna Acharyas, It is merely misinterpretation of Vedanta. Absolute is associated Achintya Shakti. It is in His Identity itself. He has Chit Potency and Has Divine Sachidananda , Anandamaya Swaroop and Bhakti is the essence of Ananda which is the Eternal Function of all Jivas. That Divine is one and only one who is Shree Krishna. As the Divine cannot be two, then how could there be two Bhakti paths???? Bhakti is the only path and refers Shree Krishna only, no other deity. The final emancipation of Vaishnavas is not that Super Soul or so called Nirvishesha Brahman as you mentioned or not any Shiv Aham, but only Pure Bhakti, which is the Eternal Function and Aim of all Jivas, forgetting which they became Maya Baddha; not like the so called Shaivas who say that “Pasa baddha bhabet Jiva, Pasa mukta Sadashiva”. Their bhakti cannot be called as Bhakti, as by following so called bhakti, they climb over the head of Shiv and try to become Shiv themselves. Sheer non-sense.

  3. as a Hindu , I want to make my country as a Hindu country , I personally do a lot of work in social network to spread True essence of Hinduism , I don’t know who is the main admins of this website , I want to suggest them one thing , listen carefully , when a new visitor will come to your website , if h or she is not conscious about Hinduism or belongs to secularism , after 2 mints He and She will go without reading an entire article, why…..??????? Because , the hate is showing here , “REVEALED. Muslim Sai Baba is Not God, FRAUD EXPOSED!” many Hindus are the devotee of Sai Baba, they will not visit this webpage again , write something to make him hero , making him Hindu originated , n one will believe in your statements, and your job is to capture more and more secular , but work slowly , Mother teresa , sai Baba , they are now just like a icons , you can’t remove their pics from Hindus heart , what you can do , tell christinity forced MOther Teresa to convert her patients….. I hpe you understand

    1. Radhe Radhe Sayantan ji,
      Respecting your views… however,
      We are of the view to have traditional approach sticking to our pious culture. Muslim babas, fakir and peers have caused immense damage to Hindu society and country. We cannot support further glorification of anti-Vedic rituals – we natives of Bharat are facing these since last 1200 years. Enough of allurement and appeasement. Glorification of anti-gods like sainath convey wrong message – indirectly allure Hindus into anti-Vedic folds, such people are more prone to leave Hinduism for terrorism cults like islam. Its better to call spade upfront.
      When you follow the path of Dharma, you cannot be in two minds – either you are with the Dharma or proponent of anti-dharmic rituals.
      Jai Shree Krishn

      1. Great answer Haribol…too bad the entire world can’t be Hindu…i’m just learning my own roots and trying my best to study the real Gita and Vedas…and honest truth, if this entire world followed the Vedic teachings, there would be no human scums/murderers forcing other people to convert to something that is nasty negative for mind, body and soul. You’re doing a great job here on this website telling the truth about those who deceive the rest of us. I really wish Hinduism becomes the world’s religion…truly i do…Namaste Brother

  4. Radhe radhe sir but I have some doubt all scriptures r saying that in this kaliyug only Hari naam will gonna save us from this samsar and praying to other gods is waste and in my childhood days I used to like lord Shiva and when the days went up slowly i started to like hanuman and then slowly i stated loving lord ram and then I got to know about lord Vishnu and his names know I m vwry deeply attracted to lord Krishna and lord Krishna says to their devotees without the grace of Shiva I will not get u not u will become Hari bhakt bcz of lord Shiva grace a person will be Hari bhakt and lord Krishna also says that nobody is ever dear to me as lord Shiva

    1. Jai Shree Krishn Nagaraj ji,
      Shiv and Hari both are same. Shiv Bhakti is done with Shivaite tradition (Shaivism) and Haribhakti with Vaishanavite tradition (Vaishnavism).
      You can pray either of them very dearly.
      The best part about praying merciful Krishn is you can think of him as a friend, child or brother – this freedom is not there in case of other Vedic gods. Though devout Hindus do consider their Gods as either of them.
      Jai Shree Krishn

  5. Soul is neither born nor die not shifted from the gross body after death.Soul is all pervading. How can soul be divided and shifted to another body during birth. How can indivisible soul be divided and shifted to another body. During death only subtlebody alnog with causal body disintegrates from the physical body. At the time of beginning of birth in womb of mother only subtlebody merging with causal body enter into the foetus .At the time of death of physical body ,subtle and causal body disintegrates. Physical body does not function due to lack of subtle and causal body. Some sciptures have adduced that chitta and ego is the part of subtle body.
    Note- Chitta is the place where memory is stored.
    I am of the opinion that if past actions are stored in causal body, how can chitta or store house of memory be the part of subtle body?
    Chitta shoul be the part of causal body.
    Here chitta and ego should be the part of causal body(it is adduced here)
    Most of the scriptures does not agree that.
    What is right or wrong is not being know.
    Pronam .Joy guru. Joy Maa.

  6. Hare Krishna! After death Shukshma and Karan Sharir departs from the body along with the inner soul. is that correct? Who we call Jeev Atma actually? What is Yatana Sharir?

  7. Friday, April 23, 2021 Would you kindly let me know when this article was published? I want to quote from it. It is OUTSTANDING. It is very difficult for those outside of India to comprehend the vast literature of the Vedas or the Puranas. I am particularly impressed with the extensive knowledge displayed by the back and forth “debate” in the comments.
    The only way I can grasp the relationship between Lord (Sri) Krishna and Mahadev – Shiva along with Sri Ganesha and the shakti deities is to use the Roman Catholic and Eastern Orthodox description of the Christian trinity. Three distinct persons sharing the same essence. The Roman Catholics insist that the Holy Spirit (Paraclete) proceeds from the Father and the Son. The Eastern Orthodox Church which predates the Roman version insists that Holy Spirit is the “Giver of Life” and that he proceeds from the Father”.
    oca.org/reflections/fr.-lawrence-farley/the-filoque-clause
    I’m not sure if the Supreme Deity is a composite of all of the deities and that they “proceed” ” emerge out of” him/her or not but from it appears that Vishnu reveres Shiva and vice versa. Each reveres their shakti selves or wives. And in some cases it appears that there is a Supreme Goddess out of which all universes and deities emerge (not born).
    I’m pretty sure all of these deities are well aware that the vast majority of humans have no interest in any of this. An old lady who simply wants to make an offering to a god, doesn’t care. She just wants to worship and show devotion.
    Intellectuals like to drive themselves crazy trying to figure it all out.
    But this article has helped me immensely because now I language to describe what lives on and what reincarnates.
    THANK YOU!